农历十月初一：城乡普遍用糯米春食糍粑，农家常以两坨糍粑粘于牛的两只角尖，牵牛水上照影，谢其辛劳。
彝族火把节：每年农历6月24日，是彝族同胞的传统节日。是夜彝胞聚集之处，漫山遍野，火炬长龙，男女老幼，载歌载舞，执械执酒。其盛况可与汉族春节相比。
藏族烧“袱子”节：石棉地区藏族1度的烧袱子节（也叫环山节），是一个较隆重的祭奠祖宗的节日，每年农历8月到冬月都是藏族烧袱子的月份，但由于地域不同，烧袱子的称谓、时间、方法也有区别。
藏族上九节：夹金山下，青衣江畔的宝兴县跷碛藏族乡的藏人所过的节日。每年农历正月初九举行。是日，人们汇集到山下，举办灯会和表演狮舞等，尽清欢舞高歌。夜晚，举行别具一格的男女对垒摔交，结果常常是男败女胜，引起哄堂大笑，将节日活动推向高潮。
皇茶祭天祀祖采制大典：每年3月底举行雅安市名山县陈家坝将举行皇茶祭天祀祖采制大典，此活动属于主题性很强的民俗活动。整个皇茶祭天祀祖活动采用黄色华盖伞来布置活动场所，活动围绕采茶、祭天、祭祖（吴理真），利用这一活动促进茶叶交易。

一座海拔1456米的山峰——蒙顶山，为世界孕育出一个“茶的源头”：这座“圣山”，正吸引着各路茶诸侯”来朝；一条横亘1300年的茶马古道，连接起四川盆地和“世界第三极”的传奇天路：这条古道，把故事归属于历史深处的藏、汉两个古老民族；自从公元前53年，茶祖吴理真在蒙顶山上种下第一株茶，雅安就已经和茶文化紧密联系在了一起。千百年来，飘逸的茶香，泡醉了青衣江边竹椅上的一个个茶客；悠远的茶事，又抒写出魅力雅安的一段段传奇！而当年吴理真在蒙顶山栽茶、以及他和“蒙茶仙子”的爱情故事，被用文学作品的形式演绎出来。在对雅安茶文化的深入挖掘中，蒙顶山千年的茶话、史诗，也开始从一本本书中发出了“声音”。

“雅雨”、“雅鱼”、“雅女”并称“雅安三雅”。
雅安的雨当然是“雅雨”，不过似乎只有这里的雨，才堪称“雅”。如云似雾，恍若轻纱，似有若无，温润的空气搀和着大量的负氧离子，在这样的雨中漫步，赏雨，或者细心谛听雨脚落在周公山麓，落在花枝，落在周公河水里的绵密场，再怎么样焦躁的心绪也变得柔和起来。
周公河，其水清澈见底，环周公山缠缠绵绵几百里。河里石缝、岩壁之下，藏匿着一个传奇——这就是“三雅”之一，
雅鱼。相传，雅鱼头骨内暗藏一柄“宝剑”，为战国时苏秦所持，苏秦离间诸国后，车裂身亡，其佩剑滑落江中为雅鱼所藏，以至于成为日后鉴赏雅鱼的“防伪标识”：有剑则真，无剑则假。雅鱼藏匿水中，以鲜活之物为食，其肉细嫩鲜美无比。用雅安荥经所产的沙锅，盛周公河中之水烹制的“沙锅雅鱼”，其味让人没齿难忘。一方水土养一方人，雅女，大概是因为雅雨的滋润，雅鱼的营养，所以雅安的女子，秀丽清纯，温雅良善。

邻帮邻农村一家有事，各家相帮，蔚为风气）、吃血汤杀猪过年，必须请亲朋好友宴饮，为表谦逊，称为“吃血汤”，并含有福同享之意）、送助米（又叫“送中米”某家妇女怀孕，亲友得知，必积攒鸡蛋，备办酒米、挂面、婴儿衣物等，分娩时馈赠、嚼虫子（春分这天，农村不动土，不进菜园，不做针线，不割饲草，全天休息。家家炒玉米、谷花、豌胡豆等，边吃边玩，称之“嚼虫子”，标志春耕开始，祈祷绝灭虫害）、赶庙会等。
      背二哥：以背运东西为生的人。又称背老二。见于一些交通不便的山区。所用工具为喇叭形背篼一个、绳架一副、丁字拐杖一个。一般背50千左右货物，走累了，便用丁字拐杖置于背筐下支撑休息片刻。如果背运是集体行动，领头的背二哥要呼吼节奏感强的号子，统一众人的行动步伐。
      鸡公车：鸡公车，木头制成，两个扶手，一个轮子，又称独轮车。车身微翘，形似公鸡，推动时发出“吱呀吱呀”的声音。居传为诸葛亮所创（即木牛流马），但无从考证。解放前后的成都，除少量的汽车和黄包车外，城镇的重要交通工具之一便是独轮的鸡公车。这种一个“磙磙”的鸡公车，既可作货运工具，又是一种独特的客运工具。